帕竹地方政权

帕竹噶举是噶举派达布噶举的一支,其创始人为帕莫竹巴·多杰嘉波。

公元1158年,帕莫竹巴·多杰嘉波在山南叫帕莫竹的地方修建丹萨替寺,在那里收徒传教,形成独立的传承体系,称“帕竹噶举”。帕莫竹也因此成为地名、人名、教派支系名、家族名以及地方政权名五位一体的通称。在元中央政府认定的13个万户中,帕莫竹巴、蔡巴、止贡巴势力最大。公元1322年,藏族历史上的一位重要人物绛曲坚赞就任第十任帕竹万户长职。绛曲坚赞先后击败了蔡巴、止贡巴,于1354年派人赴大都请封,元顺帝颁诏封绛曲坚赞为大司徒,标志着帕竹地方政权取代萨迦地方政权的开始。1358年,绛曲坚赞正式从萨迦派手中收缴了萨迦本钦的大印,并按元朝皇帝的圣旨经办帝师索南洛追赴京就职事宜。1360年,绛曲坚赞再次派人赴大都请封,元顺帝赐给绛曲坚赞虎纽印章和封诏。绛曲坚赞按照帕竹噶举的旧规,在丹萨替寺隆重举行启用新虎纽印章(相当于原萨迦本钦印章)的仪式,标志着帕竹地方政权取代萨迦地方政权的过程正式完成。

随后,绛曲坚赞改组原萨迦时期的13个万户,分地为宗。“宗”原意为城堡,绛曲坚赞整修4个宗,新建13个宗,规定“宗”为基本的行政单位。最后一个宗设在今天的日喀则,名为桑主孜,意为“如愿以偿”,表示这位大司徒的雄心如愿以偿。从此,日喀则的全名为“溪卡桑主孜”,简称“溪卡孜”,汉语译音为“日喀则”。

帕竹地方政权从1354年建立到1618年告终,共传12代,统治藏族地区264年。

 

 

宗喀巴大师

在帕竹时代,藏民族历史上诞生了一位伟大的精神领袖,他就是被誉为雪域圣哲的宗喀巴大师。

宗喀巴,公元1357年诞生于青海湟中今塔尔寺现址,藏族人民自古称湟水岸为“宗喀”。宗喀巴,意为宗喀地方的圣哲。

宗喀巴3岁时从噶举派名僧若必多吉受近事戒,取名贡噶宁布。6岁时夏琼寺住持曲结顿珠仁钦为之灌顶,赐密号敦悦多吉。7岁正式出家于夏琼寺受沙弥戒,随噶当派高僧曲结顿珠仁钦学经,取名罗桑扎巴。16岁奉师命前往西藏深造。

宗喀巴31岁时,为振兴戒律,改戴持律者所戴的黄色僧帽。以后弟子们也随着戴黄帽,因此被称为黄帽派。36岁开始讲经收徒,同时系统地研习密法,终于通达显密各派教义。他以中观为依止,以噶当派教义为立说之本,综合大小乘各派显密教法,结合自己的见解,以实践和修证为主,建立体系。同时从倡导戒律入手,进行宗教改革,主张无论显密僧人均须恪守戒律,严禁娶妻生子;规定学经次第,严密寺院组织;著书立说,撰写佛教著作;复兴旧寺,建立新寺;广收门徒,挑选继承人;创立法会,讲经说法。终于形成一代宗风,正式创立格鲁派。

宗喀巴一生著述等身,其中最重要的是:《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,阐明他对显密二宗的系统看法,标志着格鲁派思想体系的初步建立;《中观论广释》阐明他的根本哲学观点,是格鲁派最重要的理论基础;《辨了不了义经善说藏论》通过辨析中观、唯识二派的优劣进一步确立格鲁派的中观理论。

宗喀巴的宗教改革得到帕竹地方政权支持。公元1409年,在被明王朝封为阐化王的札巴坚赞资助下,于拉萨大昭寺发起大祈愿法会。由于这种大会是宗喀巴大师为纪念释迦牟尼而创建的大规模宣扬佛教、发愿祈祷的宗教活动,所以成为定制沿袭下来,每年藏历正月一日至十五日举行一次。在藏文史籍中,1409年也因此被视为宗喀巴创立格鲁派之始。

 

宗喀巴大师的弟子

公元1419年,宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂。此后,宗喀巴的弟子在各地广为建寺弘法,以其逝世的藏历十月二十五日为宗教节日,称为“燃灯节”。

宗喀巴大师的著名弟子有:贾曹杰·达玛仁钦,甘丹寺第二任赤巴;克珠杰,第一世班禅;绛央却杰,哲蚌寺的建立者;绛钦却杰·释迦也失,向内地传播格鲁派教义最有力者,民族团结的杰出使者,色拉寺创建者;根敦珠巴,扎什伦布寺的创建者,第一世达赖喇嘛。

 

活佛转世制度

在高僧法位继承上,藏传佛教普遍实行活佛转世制度。活佛转世是藏传佛教为了解决寺院财产继承等问题而对世俗世袭制度的移植,是一种特殊的信仰方式。它以万物有灵、灵魂不灭及佛“三身说”(法身、报身、化身)为理论依据。活佛,藏语称智格,意为化身,即佛所具有的三身之一,原指佛菩萨为救度有情众生而随缘显示的一种身相。把转世的高僧大德称为“智格”,是指具有身色、为接引众生超脱轮回之佛菩萨在人间的化身。这一制度最初由噶玛噶举派采用。此前藏区主要通过师徒传承(包括部落家族内部)以续法统。13世纪初,噶玛噶举派据其创始人德松钦巴1193年圆寂时的预言,将1204年出生的噶玛拔希认定为转世灵童,成为第二世噶玛巴,活佛转世制度即由此始。此后各派仿效,形成了众多转世系统。16世纪,格鲁派达赖、班禅两大活佛系统确立,活佛转世制度进一步巩固和发展。

活佛转世包括圆寂后念诵迅速转世祈祷经、占卜、观神湖寻访、搜集筛选候选灵童、认定、献哈达赠佛号、剃度受戒、坐床继位等一套比较规范完整的程序和制度。每个活佛系统各有佛号,每一世各有法名,有的还有封号。1793年乾隆制定《藏内善后章程二十九条》,活佛转世采用“金瓶掣签”制度。其后十、十一、十二世达赖,八、九、十一世班禅经掣签认定,其余免于掣签。活佛认定方式有金瓶掣签(象牙骰骨)、食团问卜、护法降神、遗嘱预言、空行颁书、高僧认定等多种。

 

“达赖”活佛世系

达赖喇嘛,藏语称“杰瓦仁波切”。该系统始于15世纪,是格鲁派中最早开始的活佛传承。1477年,人们将根敦嘉措视为宗喀巴大弟子、扎什伦布寺创建者根敦珠巴的转世灵童。1512-1516年,根敦嘉措出任扎什伦布寺住持,1517年应邀到拉萨,任哲蚌寺住持,直至1535年(60岁)。期间,1518年由帕竹地方政权赠与其宅名“甘丹颇章”,1526-1537年同时兼任色拉寺住持,并恢复拉萨祈愿大法会(1435年称王的仁蚌巴于1498年下令禁止格鲁派主持,由噶举、萨迦派代替),成为地位超过甘丹赤巴的宗教领袖。1542年根敦嘉措圆寂后,哲蚌寺上层于1546年认定索南嘉措为根敦嘉措的转世,迎至哲蚌寺甘丹颇章坐床,成为哲蚌寺第三世寺主活佛,格鲁派正式确立活佛转世制度。从1552年起,索南嘉措历任哲蚌寺、色拉寺住持。1578年索南嘉措应邀到青海湖畔仰华寺,与成吉思汗后裔土默特蒙古部首领俺答汗会晤,互赠尊号,俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”(意为救世金刚海慧圣僧),是为达赖喇嘛尊号的由来。1653年五世达赖应邀到京,清顺治帝封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。赐金册金印。“达赖喇嘛”称号遂得以确定并沿用至今。

“达赖”活佛系统共转十四世:一世根敦珠巴(1391-1474)、二世根敦嘉措(1475-1542)、三世索南嘉措(1543-1588)、四世云丹嘉措(1589-1616)、五世洛桑嘉措(1617-1682)、六世仓央嘉措(1683-1706)、七世格桑嘉措(1708-1757)、八世降白嘉措(1758-1804)、九世隆朵嘉措(1805-1815)、十世楚成嘉措(1816-1837)、十一世克珠嘉措(1838-1855)、十二世赤烈嘉措(1856-1875)、十三世土登嘉措(1876-1933)、十四世丹增嘉措(1935年生,青海平安人,1940年坐床,1959年出境至今)。

 

“班禅”活佛世系

“班禅”活佛世系以延续后藏扎什伦布寺安贡(恩萨)活佛转世系统的形式确立,藏语称“班禅仁波切”。五世达赖年幼时,前后藏的教务由其导师扎什伦布寺四世安贡·洛桑确吉坚赞主持,蒙古和硕特部首领固始汗给他赠以“班禅博克多”的尊号,班禅转世系统的名号得以确立。后来,格鲁派上层追认宗喀巴弟子克珠杰为一世班禅,并追认索南乔朗为二世,洛桑敦珠为三世,洛桑确吉坚赞为四世。1745年,清圣祖封五世班禅为“班禅额尔德尼”并赐金印。额尔德尼为满语珍宝之意,与藏语仁波切同义。此尊号自此沿用至今。

“班禅”活佛世系共转十一世:一世克珠杰(1358-1438)、二世索南乔朗(1439-1504)、三世洛桑敦珠(1505-1566)、四世洛桑确吉坚赞(1570-1662)、五世洛桑益喜(1663-1737)、六世巴丹益喜(1738-1780)、七世丹巴尼玛(1781-1853)、八世丹白旺秋(1855-1882)、九世确吉尼玛(1883-1937)、十世确吉坚赞(1938-1989)、十一世确吉杰布(1990年生于西藏嘉黎县,1995年坐床)。

帕竹时期

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